TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:28:05 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ thất thập 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 結蘊第二中十門納息第四之六 kết/kiết uẩn đệ nhị trung thập môn nạp tức đệ tứ chi lục 復有二法。謂有對無對法。問何故作此論。 phục hưũ nhị Pháp 。vị hữu đối vô đối Pháp 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為欲遮遣補特伽羅。 đáp vi/vì/vị dục già khiển Bổ-đặc-già-la 。 及為顯示智殊勝故。為欲遮遣補特伽羅者。 cập vi/vì/vị hiển thị trí thù thắng cố 。vi/vì/vị dục già khiển Bổ-đặc-già-la giả 。 謂顯唯有有對無對法。畢竟無實補特伽羅。 vị hiển duy hữu hữu đối vô đối Pháp 。tất cánh vô thật Bổ-đặc-già-la 。 及為顯示智殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。 cập vi/vì/vị hiển thị trí thù thắng giả 。vị hữu thông tuệ thù thắng trí giả 。 由此二法通達一切。此二遍攝一切法故。 do thử nhị Pháp thông đạt nhất thiết 。thử nhị biến nhiếp nhất thiết pháp cố 。 復次為止他宗顯正理故。謂或有執。 phục thứ vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh lý cố 。vị hoặc hữu chấp 。 若與對俱說名有對不與對俱說名無對。若作是說。 nhược/nhã dữ đối câu thuyết danh hữu đối bất dữ đối câu thuyết danh vô đối 。nhược/nhã tác thị thuyết 。 五識身等名為有對。所依所緣俱對礙故。 ngũ thức thân đẳng danh vi hữu đối 。sở y sở duyên câu đối ngại cố 。 或復有執。若與瞋俱說名有對。 hoặc phục hưũ chấp 。nhược/nhã dữ sân câu thuyết danh hữu đối 。 不與瞋俱說名無對。若作是說。 bất dữ sân câu thuyết danh vô đối 。nhược/nhã tác thị thuyết 。 瞋相應品心心所法說名有對。為止彼意顯有礙色說名有對。 sân tướng ứng phẩm tâm tâm sở pháp thuyết danh hữu đối 。vi/vì/vị chỉ bỉ ý hiển hữu ngại sắc thuyết danh hữu đối 。 此所餘法說名無對。由此三緣故作斯論。 thử sở dư pháp thuyết danh vô đối 。do thử tam duyên cố tác tư luận 。 問有對法云何。答十處。謂五內色處。及五外色處。 vấn hữu đối Pháp vân hà 。đáp thập xứ/xử 。vị ngũ nội sắc xử 。cập ngũ ngoại sắc xử 。 問無對法云何。答二處。謂意處及法處。 vấn vô đối Pháp vân hà 。đáp nhị xứ/xử 。vị ý xứ cập Pháp xứ 。 問有對無對是何義耶。答諸極微積聚是有對義。 vấn hữu đối vô đối thị hà nghĩa da 。đáp chư cực vi tích tụ thị hữu đối nghĩa 。 非極微積聚是無對義。 phi cực vi tích tụ thị vô đối nghĩa 。 復次諸可分析是有對義。不可分析是無對義。 phục thứ chư khả phân tích thị hữu đối nghĩa 。bất khả phân tích thị vô đối nghĩa 。 復次諸可積集是有對義。不可積集是無對義。 phục thứ chư khả tích tập thị hữu đối nghĩa 。bất khả tích tập thị vô đối nghĩa 。 復次諸有障礙是有對義。若無障礙是無對義。 phục thứ chư hữu chướng ngại thị hữu đối nghĩa 。nhược/nhã vô chướng ngại thị vô đối nghĩa 。 復次諸有形質是有對義。若無形質是無對義。 phục thứ chư hữu hình chất thị hữu đối nghĩa 。nhược/nhã vô hình chất thị vô đối nghĩa 。 復次若能容受。及能障礙是有對義。 phục thứ nhược/nhã năng dung thọ 。cập năng chướng ngại thị hữu đối nghĩa 。 若不能容受及不能障礙是無對義。脇尊者言。 nhược/nhã bất năng dung thọ cập bất năng chướng ngại thị vô đối nghĩa 。hiếp Tôn-Giả ngôn 。 若可分析則可積集。若可積集則有障礙。 nhược/nhã khả phân tích tức khả tích tập 。nhược/nhã khả tích tập tức hữu chướng ngại 。 若有障礙則有形質。 nhược hữu chướng ngại tức hữu hình chất 。 若有形質則能容受及能障礙。若能容受及能障礙是有對義。 nhược hữu hình chất tức năng dung thọ cập năng chướng ngại 。nhược/nhã năng dung thọ cập năng chướng ngại thị hữu đối nghĩa 。 與上相違是無對義。尊者世友作如是說。 dữ thượng tướng vi thị vô đối nghĩa 。Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị thuyết 。 有細分相有障礙相是有對相。 hữu tế phần tướng hữu chướng ngại tướng thị hữu đối tướng 。 無細分相無障礙相是無對相。大德說曰。 vô tế phần tướng vô chướng ngại tướng thị vô đối tướng 。Đại Đức thuyết viết 。 若能容受及能障礙相是有對相。 nhược/nhã năng dung thọ cập năng chướng ngại tướng thị hữu đối tướng 。 若不能容受及不能障礙是無對相。尊者妙音作如是說。 nhược/nhã bất năng dung thọ cập bất năng chướng ngại thị vô đối tướng 。Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết 。 若可施設極微積聚性。顯色長短性。隨生音響性者。 nhược/nhã khả thí thiết cực vi tích tụ tánh 。hiển sắc trường/trưởng đoản tánh 。tùy sanh âm hưởng tánh giả 。 是有對相。與此相違是無對相。 thị hữu đối tướng 。dữ thử tướng vi thị vô đối tướng 。 此中極微積聚性者。說八處顯色。長短性者說色處。 thử trung cực vi tích tụ tánh giả 。thuyết bát xứ/xử hiển sắc 。trường/trưởng đoản tánh giả thuyết sắc xử 。 隨生音響性者說聲處。尊者世友作如是說。 tùy sanh âm hưởng tánh giả thuyết thanh xứ 。Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị thuyết 。 極微雜合積集住相是有對相。 cực vi tạp hợp tích tập trụ/trú tướng thị hữu đối tướng 。 與此相違是無對相。尊者覺天作如是說。 dữ thử tướng vi thị vô đối tướng 。Tôn-Giả Giác Thiên tác như thị thuyết 。 能據處所展轉相礙是有對相。與此相違是無對相。 năng cứ xứ sở triển chuyển tướng ngại thị hữu đối tướng 。dữ thử tướng vi thị vô đối tướng 。 應知有對總有三種。一障礙有對。 ứng tri hữu đối tổng hữu tam chủng 。nhất chướng ngại hữu đối 。 二境界有對。三所緣有對。障礙有對者。 nhị cảnh giới hữu đối 。tam sở duyên hữu đối 。chướng ngại hữu đối giả 。 如以手擊手以手擊石以石擊石以石擊手以杵擊 như dĩ thủ kích thủ dĩ thủ kích thạch dĩ thạch kích thạch dĩ thạch kích thủ dĩ xử kích 鍾。此等展轉更相障礙。 chung 。thử đẳng triển chuyển cánh tướng chướng ngại 。 如是名為障礙有對。境界有對者。 như thị danh vi/vì/vị chướng ngại hữu đối 。cảnh giới hữu đối giả 。 如眼根等諸有境法各於自境界有所拘礙。如是名為境界有對。 như nhãn căn đẳng chư hữu cảnh Pháp các ư tự cảnh giới hữu sở câu ngại 。như thị danh vi/vì/vị cảnh giới hữu đối 。 所緣有對者。如心心所有所緣法。 sở duyên hữu đối giả 。như tâm tâm sở hữu sở duyên Pháp 。 各於自所緣有所拘礙。如是名為所緣有對。 các ư tự sở duyên hữu sở câu ngại 。như thị danh vi/vì/vị sở duyên hữu đối 。 如是三種。有對法中。此中但說障礙有對。 như thị tam chủng 。hữu đối Pháp trung 。thử trung đãn thuyết chướng ngại hữu đối 。 問障礙有對十色處中。幾處展轉有相礙義。 vấn chướng ngại hữu đối thập sắc xứ trung 。ki xứ triển chuyển hữu tướng ngại nghĩa 。 有作是說。唯有觸處有相礙義。 hữu tác thị thuyết 。duy hữu xúc xứ/xử hữu tướng ngại nghĩa 。 餘十一處無相礙義非所觸故。或有說者。 dư thập nhất xứ/xử vô tướng ngại nghĩa phi sở xúc cố 。hoặc hữu thuyết giả 。 唯有五處有相礙義。謂內處中唯有身處。若外處中色香味觸。 duy hữu ngũ xứ/xử hữu tướng ngại nghĩa 。vị nội xứ trung duy hữu thân xứ/xử 。nhược/nhã ngoại xứ trung sắc hương vị xúc 。 彼作是說。若以手擊手即以五擊五。 bỉ tác thị thuyết 。nhược/nhã dĩ thủ kích thủ tức dĩ ngũ kích ngũ 。 若以手擊石即以五擊四若以石擊石即以四 nhược/nhã dĩ thủ kích thạch tức dĩ ngũ kích tứ nhược/nhã dĩ thạch kích thạch tức dĩ tứ 擊四。若以石擊手即以四擊五。 kích tứ 。nhược/nhã dĩ thạch kích thủ tức dĩ tứ kích ngũ 。 若以杵擊鍾亦以四擊四。復有說者。 nhược/nhã dĩ xử kích chung diệc dĩ tứ kích tứ 。phục hưũ thuyết giả 。 唯有九處有相礙義。十色處中唯除聲處。若不爾者。 duy hữu cửu xứ/xử hữu tướng ngại nghĩa 。thập sắc xứ trung duy trừ thanh xứ 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。 有以手等擊眼處等時應不生苦。評曰。 hữu dĩ thủ đẳng kích nhãn xứ/xử đẳng thời ưng bất sanh khổ 。bình viết 。 應作是說。十種色處皆有礙義。若聲處無礙者。 ưng tác thị thuyết 。thập chủng sắc xử giai hữu ngại nghĩa 。nhược/nhã thanh xứ vô ngại giả 。 此應無積聚義。又不應名障礙有對。 thử ưng vô tích tụ nghĩa 。hựu bất ưng danh chướng ngại hữu đối 。 施設論說。眼定對色色定對眼。 thí thiết luận thuyết 。nhãn định đối sắc sắc định đối nhãn 。 廣說乃至意定對法法定對意。彼師但依境界有對。 quảng thuyết nãi chí ý định đối pháp pháp định đối ý 。bỉ sư đãn y cảnh giới hữu đối 。 而造彼論故作是說。 nhi tạo bỉ luận cố tác thị thuyết 。 或有眼於水有礙於陸無礙如魚等眼。 hoặc hữu nhãn ư thủy hữu ngại ư lục vô ngại như ngư đẳng nhãn 。 或有眼於陸有礙於水無礙如人等眼。或有眼於水於陸二俱有礙。 hoặc hữu nhãn ư lục hữu ngại ư thủy vô ngại như nhân đẳng nhãn 。hoặc hữu nhãn ư thủy ư lục nhị câu hữu ngại 。 如水邏剎娑捕魚人等眼。 như thủy lá sát sa bộ ngư nhân đẳng nhãn 。 或有眼於水於陸二俱無礙。謂除前相即被翳眼。 hoặc hữu nhãn ư thủy ư lục nhị câu vô ngại 。vị trừ tiền tướng tức bị ế nhãn 。 或有眼於夜有礙於晝無礙如鵂鶹等眼。 hoặc hữu nhãn ư dạ hữu ngại ư trú vô ngại như hưu lưu đẳng nhãn 。 或有眼於晝有礙於夜無礙如人等眼。 hoặc hữu nhãn ư trú hữu ngại ư dạ vô ngại như nhân đẳng nhãn 。 或有眼於晝於夜二俱有礙如馬鹿猫狸等眼。 hoặc hữu nhãn ư trú ư dạ nhị câu hữu ngại như mã lộc miêu li đẳng nhãn 。 或有眼於晝於夜二俱無礙。謂除前相即被翳眼。 hoặc hữu nhãn ư trú ư dạ nhị câu vô ngại 。vị trừ tiền tướng tức bị ế nhãn 。 此中有礙者謂境界有對。 thử trung hữu ngại giả vị cảnh giới hữu đối 。 復有二法謂有漏無漏法。問何故作此論。 phục hưũ nhị Pháp vị hữu lậu vô lậu Pháp 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為欲遮遣補特伽羅。 đáp vi/vì/vị dục già khiển Bổ-đặc-già-la 。 及為顯示智殊勝故。為欲遮遣補特伽羅者。 cập vi/vì/vị hiển thị trí thù thắng cố 。vi/vì/vị dục già khiển Bổ-đặc-già-la giả 。 謂顯唯有有漏無漏法。畢竟無實補特伽羅。 vị hiển duy hữu hữu lậu vô lậu Pháp 。tất cánh vô thật Bổ-đặc-già-la 。 及為顯示智殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。 cập vi/vì/vị hiển thị trí thù thắng giả 。vị hữu thông tuệ thù thắng trí giả 。 由此二法通達一切。此二遍攝一切法故。 do thử nhị Pháp thông đạt nhất thiết 。thử nhị biến nhiếp nhất thiết pháp cố 。 復次為止他宗顯正理故。謂或有執。 phục thứ vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh lý cố 。vị hoặc hữu chấp 。 佛身無漏如大眾部。問彼何故作此執。答依契經故。 Phật thân vô lậu như Đại chúng bộ 。vấn bỉ hà cố tác thử chấp 。đáp y khế Kinh cố 。 如契經說。苾芻當知。 như khế Kinh thuyết 。Bí-sô đương tri 。 如來生在世間長在世間出世間住。不為世法之所染污。彼作是說。 Như Lai sanh tại thế gian trường/trưởng tại thế gian xuất thế gian trụ/trú 。bất vi/vì/vị thế Pháp chi sở nhiễm ô 。bỉ tác thị thuyết 。 既言如來出世間住不為世法之所染污。 ký ngôn Như Lai xuất thế gian trụ/trú bất vi/vì/vị thế Pháp chi sở nhiễm ô 。 由此故知佛身無漏。 do thử cố tri Phật thân vô lậu 。 為止彼意顯佛生身唯是有漏。若佛生身是無漏者便違契經。 vi/vì/vị chỉ bỉ ý hiển Phật sanh thân duy thị hữu lậu 。nhược/nhã Phật sanh thân thị vô lậu giả tiện vi khế Kinh 。 如契經說。無明所覆愛結所縛。 như khế Kinh thuyết 。vô minh sở phước ái kết sở phược 。 愚夫智者感有識身。 ngu phu trí giả cảm hữu thức thân 。 世尊亦是智者所攝身定應是無明愛果。是故佛身定應有漏。又若佛身是無漏者。 Thế Tôn diệc thị trí giả sở nhiếp thân định ưng thị vô minh ái quả 。thị cố Phật thân định ưng hữu lậu 。hựu nhược/nhã Phật thân thị vô lậu giả 。 無比女人不應於佛生身起愛。 vô bỉ nữ nhân bất ưng ư Phật sanh thân khởi ái 。 指鬘於佛不應生瞋諸憍傲者不應生慢。 Chỉ man ư Phật bất ưng sanh sân chư kiêu ngạo giả bất ưng sanh mạn 。 隖盧頻螺迦葉波等不應生癡。 ổ lô tần loa Ca-diếp-ba đẳng bất ưng sanh si 。 於佛生身既有發起貪瞋癡慢。故知佛身定非無漏。 ư Phật sanh thân ký hữu phát khởi tham sân si mạn 。cố tri Phật thân định phi vô lậu 。 問若佛生身是有漏者。云何通彼所引契經。 vấn nhược/nhã Phật sanh thân thị hữu lậu giả 。vân hà thông bỉ sở dẫn khế Kinh 。 答彼說法身故不成證。謂彼經說。 đáp bỉ thuyết Pháp thân cố bất thành chứng 。vị bỉ Kinh thuyết 。 如來生在世間長在世間者。說佛生身。 Như Lai sanh tại thế gian trường/trưởng tại thế gian giả 。thuyết Phật sanh thân 。 出世間住不為世法所染污者說佛法身。 xuất thế gian trụ/trú bất vi/vì/vị thế Pháp sở nhiễm ô giả thuyết Phật Pháp thân 。 復次依佛不隨世法轉義說彼契經故無有失。 phục thứ y Phật bất tùy thế Pháp chuyển nghĩa thuyết bỉ khế Kinh cố vô hữu thất 。 謂世八法隨世間轉。世間亦隨世八法轉。 vị thế bát pháp tùy thế gian chuyển 。thế gian diệc tùy thế bát pháp chuyển 。 雖世八法隨世間轉。而佛不隨世八法轉。 tuy thế bát pháp tùy thế gian chuyển 。nhi Phật bất tùy thế bát pháp chuyển 。 復次依佛解脫世八法義。說彼契經。故無有失。 phục thứ y Phật giải thoát thế bát pháp nghĩa 。thuyết bỉ khế Kinh 。cố vô hữu thất 。 問佛亦曾遇此世八法。如何說佛解脫此耶。 vấn Phật diệc tằng ngộ thử thế bát pháp 。như hà thuyết Phật giải thoát thử da 。 謂一日中勇猛長者曾奉施佛三百千衣。 vị nhất nhật trung dũng mãnh Trưởng-giả tằng phụng thí Phật tam bách thiên y 。 諸如是等名佛遇利。 chư như thị đẳng danh Phật ngộ lợi 。 佛入娑羅婆羅門邑乞食不得空鉢而還。諸如是等名佛遇衰。 Phật nhập Ta-la Bà la môn ấp khất thực bất đắc không bát nhi hoàn 。chư như thị đẳng danh Phật ngộ suy 。 佛於生時名譽上至他化自在。 Phật ư sanh thời danh dự thượng chí Tha-Hoá Tự-Tại 。 得菩提時名譽上至色究竟天。 đắc Bồ-đề thời danh dự thượng chí Sắc cứu kính Thiên 。 轉法輪時名譽上至大梵王宮。諸如是等名佛遇譽。 chuyển pháp luân thời danh dự thượng chí Đại phạm vương cung 。chư như thị đẳng danh Phật ngộ dự 。 佛為戰遮婆羅門女孫陀利女惡心毀謗。 Phật vi/vì/vị Chiến già Bà-la-môn nữ tôn đà lợi nữ ác tâm hủy báng 。 惡名流布十六大國。諸如是等名佛遇毀。 ác danh lưu bố thập lục đại quốc 。chư như thị đẳng danh Phật ngộ hủy 。 佛為跋羅墮闍梵志以五百頌現前譏罵諸如是等名佛 Phật vi/vì/vị bạt La đọa xà/đồ Phạm-chí dĩ ngũ bách tụng hiện tiền ky mạ chư như thị đẳng danh Phật 遇譏。 ngộ ky 。 即此梵志須臾迴此五百頌言現前讚佛。 tức thử Phạm-chí tu du hồi thử ngũ bách tụng ngôn hiện tiền tán Phật 。 如是論力及隖波離以妙伽他現前讚佛。 như thị luận lực cập ổ ba ly dĩ diệu già tha hiện tiền tán Phật 。 尊者舍利子以眾多頌現前讚佛無上功德。 Tôn-Giả Xá-lợi-tử dĩ chúng đa tụng hiện tiền tán Phật vô thượng công đức 。 尊者阿難陀以眾多頌現前讚佛希有妙法。諸如是等名佛遇稱。 Tôn-Giả A-nan-đà dĩ chúng đa tụng hiện tiền tán Phật hy hữu diệu pháp 。chư như thị đẳng danh Phật ngộ xưng 。 佛有輕安及勝受樂。一切有情所不能及名佛遇樂。 Phật hữu khinh an cập thắng thọ lạc/nhạc 。nhất thiết hữu tình sở bất năng cập danh Phật ngộ lạc/nhạc 。 佛有頭痛背痛腹痛。 Phật hữu đầu thống bối thống phước thống 。 及有傷足出血等事名佛遇苦。既有此事如何解脫。 cập hữu thương túc xuất huyết đẳng sự danh Phật ngộ khổ 。ký hữu thử sự như hà giải thoát 。 答雖遇此事而不生染。故說世尊於此解脫。 đáp tuy ngộ thử sự nhi bất sanh nhiễm 。cố thuyết Thế Tôn ư thử giải thoát 。 謂佛雖遇利等四法。而心不生高歡喜愛。 vị Phật tuy ngộ lợi đẳng tứ pháp 。nhi tâm bất sanh cao hoan hỉ ái 。 又佛雖遇衰等四法。而心不生下慼憂恚。 hựu Phật tuy ngộ suy đẳng tứ pháp 。nhi tâm bất sanh hạ Thích ưu khuể 。 如妙高山據金輪上。八方猛風不能傾動。 như diệu cao sơn cứ kim luân thượng 。bát phương mãnh phong bất năng khuynh động 。 世尊亦爾住戒金輪。此世八法所不能動。 Thế Tôn diệc nhĩ trụ/trú giới kim luân 。thử thế bát pháp sở bất năng động 。 是故名為於此解脫。解脫此故說為不染。 thị cố danh vi ư thử giải thoát 。giải thoát thử cố thuyết vi ất nhiễm 。 非謂生身亦是無漏。然佛生身從漏生故說為有漏。 phi vị sanh thân diệc thị vô lậu 。nhiên Phật sanh thân tùng lậu sanh cố thuyết vi/vì/vị hữu lậu 。 能生他漏故名有漏。 năng sanh tha lậu cố danh hữu lậu 。 是故為止他宗所說及顯己宗無顛倒理。并前二緣故作斯論。 thị cố vi/vì/vị chỉ tha tông sở thuyết cập hiển kỷ tông vô điên đảo lý 。tinh tiền nhị duyên cố tác tư luận 。 問有漏法云何。答十處二處少分。 vấn hữu lậu pháp vân hà 。đáp thập xứ/xử nhị xứ/xử thiểu phần 。 謂意處法處少分。問無漏法云何。答二處少分。 vị ý xứ Pháp xứ thiểu phần 。vấn vô lậu Pháp vân hà 。đáp nhị xứ/xử thiểu phần 。 謂即意處法處少分。問有漏無漏其義云何。 vị tức ý xứ Pháp xứ thiểu phần 。vấn hữu lậu vô lậu kỳ nghĩa vân hà 。 答若法能長養諸有。攝益諸有。任持諸有。是有漏義。 đáp nhược/nhã Pháp năng trường/trưởng dưỡng chư hữu 。nhiếp ích chư hữu 。nhậm trì chư hữu 。thị hữu lậu nghĩa 。 與此相違是無漏義。 dữ thử tướng vi thị vô lậu nghĩa 。 復次若法能令諸有相續生老病死流轉不絕是有漏義。 phục thứ nhược/nhã Pháp năng lệnh chư hữu tướng tục sanh lão bệnh tử lưu chuyển bất tuyệt thị hữu lậu nghĩa 。 與此相違是無漏義。復次若法是趣苦集行。 dữ thử tướng vi thị vô lậu nghĩa 。phục thứ nhược/nhã Pháp thị thú khổ tập hạnh/hành/hàng 。 及是趣諸有世間生老病死行是有漏義與此相違是無 cập thị thú chư hữu thế gian sanh lão bệnh tử hạnh/hành/hàng thị hữu lậu nghĩa dữ thử tướng vi thị vô 漏義。復次若法是有身見事。 lậu nghĩa 。phục thứ nhược/nhã Pháp thị hữu thân kiến sự 。 苦集諦攝是有漏義。與此相違是無漏義。 khổ tập đế nhiếp thị hữu lậu nghĩa 。dữ thử tướng vi thị vô lậu nghĩa 。 復次若法能令諸漏增長是有漏義。 phục thứ nhược/nhã Pháp năng lệnh chư lậu tăng trưởng thị hữu lậu nghĩa 。 若法能令諸漏損減是無漏義。尊者世友作如是說。 nhược/nhã Pháp năng lệnh chư lậu tổn giảm thị vô lậu nghĩa 。Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị thuyết 。 有漏相者從漏生相是有漏相。能生漏相是有漏相。 hữu lậu tướng giả tùng lậu sanh tướng thị hữu lậu tướng 。năng sanh lậu tướng thị hữu lậu tướng 。 無漏相者與此相違。大德說曰。 vô lậu tướng giả dữ thử tướng vi 。Đại Đức thuyết viết 。 若離此事諸漏不有。應知此事是有漏相。 nhược/nhã ly thử sự chư lậu bất hữu 。ứng tri thử sự thị hữu lậu tướng 。 若離此事諸漏得有。應知此事是無漏相。 nhược/nhã ly thử sự chư lậu đắc hữu 。ứng tri thử sự thị vô lậu tướng 。 尊者覺天作如是說。若法是漏生長依處是有漏相。 Tôn-Giả Giác Thiên tác như thị thuyết 。nhược/nhã Pháp thị lậu sanh trường/trưởng y xứ thị hữu lậu tướng 。 與此相違是無漏相。 dữ thử tướng vi thị vô lậu tướng 。 復有二法。謂有為無為法。問何故作此論。 phục hưũ nhị Pháp 。vị hữu vi vô vi/vì/vị Pháp 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為欲遮遣補特伽羅。 đáp vi/vì/vị dục già khiển Bổ-đặc-già-la 。 及為顯示智殊勝故。為欲遮遣補特伽羅者。 cập vi/vì/vị hiển thị trí thù thắng cố 。vi/vì/vị dục già khiển Bổ-đặc-già-la giả 。 謂顯唯有有為無為法。畢竟無實補特伽羅故。 vị hiển duy hữu hữu vi vô vi/vì/vị Pháp 。tất cánh vô thật Bổ-đặc-già-la cố 。 及為顯示智殊勝者。謂有聰慧智殊勝者。 cập vi/vì/vị hiển thị trí thù thắng giả 。vị hữu thông tuệ trí thù thắng giả 。 由此二法通達一切。此二遍攝一切法故。 do thử nhị Pháp thông đạt nhất thiết 。thử nhị biến nhiếp nhất thiết pháp cố 。 復次為止他宗顯正理故。謂或有執。 phục thứ vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh lý cố 。vị hoặc hữu chấp 。 有對法是有為。無對法是無為。或復有執。 hữu đối Pháp thị hữu vi 。vô đối Pháp thị vô vi/vì/vị 。hoặc phục hưũ chấp 。 有漏法是有為。無漏法是無為。 hữu lậu pháp thị hữu vi 。vô lậu Pháp thị vô vi/vì/vị 。 為止彼意顯無對法及無漏法俱通有為無為由此三緣故作斯 vi/vì/vị chỉ bỉ ý hiển vô đối Pháp cập vô lậu Pháp câu thông hữu vi vô vi/vì/vị do thử tam duyên cố tác tư 論。問有為法云何。答十一處一處少分。 luận 。vấn hữu vi Pháp vân hà 。đáp thập nhất xứ/xử nhất xứ/xử thiểu phần 。 謂法處少分。問無為法云何。答一處少分。 vị Pháp xứ thiểu phần 。vấn vô vi/vì/vị Pháp vân hà 。đáp nhất xứ/xử thiểu phần 。 謂法處少分。問有為無為是何等義。 vị Pháp xứ thiểu phần 。vấn hữu vi vô vi/vì/vị thị hà đẳng nghĩa 。 答若法有生有滅有因有果得有為相。是有為義。 đáp nhược/nhã pháp hữu sanh hữu diệt hữu nhân hữu quả đắc hữu vi tướng 。thị hữu vi nghĩa 。 若法無生無滅無因無果。得無為相。是無為義。 nhược/nhã Pháp vô sanh vô diệt vô nhân vô quả 。đắc vô vi/vì/vị tướng 。thị vô vi/vì/vị nghĩa 。 復次若法依屬因緣和合作用是有為義。 phục thứ nhược/nhã Pháp y chúc nhân duyên hòa hợp tác dụng thị hữu vi nghĩa 。 若法不依屬因緣和合作用是無為義。 nhược/nhã Pháp bất y chúc nhân duyên hòa hợp tác dụng thị vô vi/vì/vị nghĩa 。 復次若法為生所起。為老所衰。為無常所滅。 phục thứ nhược/nhã Pháp vi/vì/vị sanh sở khởi 。vi/vì/vị lão sở suy 。vi/vì/vị vô thường sở diệt 。 是有為義。與此相違是無為義。 thị hữu vi nghĩa 。dữ thử tướng vi thị vô vi/vì/vị nghĩa 。 復次若法流轉於世。能取果。有作用分別所緣。是有為義。 phục thứ nhược/nhã Pháp lưu chuyển ư thế 。năng thủ quả 。hữu tác dụng phân biệt sở duyên 。thị hữu vi nghĩa 。 與此相違是無為義。 dữ thử tướng vi thị vô vi/vì/vị nghĩa 。 復次若法墮世墮蘊與苦相續。前後變易有下中上是有為義。 phục thứ nhược/nhã Pháp đọa thế đọa uẩn dữ khổ tướng tục 。tiền hậu biến dịch hữu hạ trung thượng thị hữu vi nghĩa 。 與此相違是無為義。尊者世友作如是說。 dữ thử tướng vi thị vô vi/vì/vị nghĩa 。Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị thuyết 。 何等有為相。謂墮世相墮蘊相是有為相。 hà đẳng hữu vi tướng 。vị đọa thế tướng đọa uẩn tướng thị hữu vi tướng 。 何等無為相。 hà đẳng vô vi/vì/vị tướng 。 謂不墮世相不墮蘊相是無為相。大德說曰。若法由有情加行。 vị bất đọa thế tướng bất đọa uẩn tướng thị vô vi/vì/vị tướng 。Đại Đức thuyết viết 。nhược/nhã Pháp do hữu tình gia hạnh/hành/hàng 。 而有聚散是有為相。若法由有情加行。 nhi hữu tụ tán thị hữu vi tướng 。nhược/nhã Pháp do hữu tình gia hạnh/hành/hàng 。 而無聚散是無為相。尊者覺天作如是說。 nhi vô tụ tán thị vô vi/vì/vị tướng 。Tôn-Giả Giác Thiên tác như thị thuyết 。 若法由因緣作是有為相。若法不由因緣作是無為相。 nhược/nhã Pháp do nhân duyên tác thị hữu vi tướng 。nhược/nhã Pháp bất do nhân duyên tác thị vô vi/vì/vị tướng 。 尊者妙音作如是說。 Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết 。 若法與有為相合是有為相。若法不與有為相合是無為相。 nhược/nhã Pháp dữ hữu vi tướng hợp thị hữu vi tướng 。nhược/nhã Pháp bất dữ hữu vi tướng hợp thị vô vi/vì/vị tướng 。 復有三法。謂過去未來現在法。 phục hưũ tam Pháp 。vị quá khứ vị lai hiện tại Pháp 。 問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執。 vấn hà cố tác thử luận 。đáp vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh lý cố 。vị hoặc hữu chấp 。 世與行異。如譬喻者分別論師。彼作是說。 thế dữ hạnh/hành/hàng dị 。như thí dụ giả phân biệt luận sư 。bỉ tác thị thuyết 。 世體是常行體無常。行行世時如器中果。 thế thể thị thường hạnh/hành/hàng thể vô thường 。hạnh/hành/hàng hạnh/hành/hàng thế thời như khí trung quả 。 從此器出轉入彼器。 tòng thử khí xuất chuyển nhập bỉ khí 。 亦如多人從此舍出轉入彼舍。諸行亦爾。從未來世入現在世。 diệc như đa nhân tòng thử xá xuất chuyển nhập bỉ xá 。chư hạnh diệc nhĩ 。tùng vị lai thế nhập hiện tại thế 。 從現在世入過去世。 tùng hiện tại thế nhập quá khứ thế 。 為止彼意顯世與行體無差別。謂世即行行即是世。 vi/vì/vị chỉ bỉ ý hiển thế dữ hạnh/hành/hàng thể vô sái biệt 。vị thế tức hạnh/hành/hàng hạnh/hành/hàng tức thị thế 。 故大種蘊作如是說。世名何法。謂此增語所顯諸行。 cố đại chủng uẩn tác như thị thuyết 。thế danh hà Pháp 。vị thử tăng ngữ sở hiển chư hạnh 。 復有愚於三世自性。謂撥無過去未來。 phục hưũ ngu ư tam thế tự tánh 。vị bát vô quá khứ vị lai 。 執現在是無為法。 chấp hiện tại thị vô vi/vì/vị Pháp 。 為止彼意顯過去未來體相實有。及顯現在是有為法。所以者何。 vi/vì/vị chỉ bỉ ý hiển quá khứ vị lai thể tướng thật hữu 。cập hiển hiện tại thị hữu vi Pháp 。sở dĩ giả hà 。 若過去未來非實有者。應無成就及不成就。 nhược/nhã quá khứ vị lai phi thật hữu giả 。ưng vô thành tựu cập bất thành tựu 。 如第二頭第三手第六蘊第十三處第十九界。 như đệ nhị đầu đệ tam thủ đệ lục uẩn đệ thập tam xứ/xử đệ thập cửu giới 。 無有成就及不成就。過去未來法亦應爾。 vô hữu thành tựu cập bất thành tựu 。quá khứ vị lai pháp diệc ưng nhĩ 。 既有成就及不成就。故知實有過去未來。 ký hữu thành tựu cập bất thành tựu 。cố tri thật hữu quá khứ vị lai 。 又應詰彼撥無過去未來體者。 hựu ưng cật bỉ bát vô quá khứ vị lai thể giả 。 若有異熟因在現在世時。彼所得果當言在何世。 nhược/nhã hữu dị thục nhân tại hiện tại thế thời 。bỉ sở đắc quả đương ngôn tại hà thế 。 過去耶未來耶現在耶。 quá khứ da vị lai da hiện tại da 。 若言在過去應說有過去。若言在未來應說有未來。 nhược/nhã ngôn tại quá khứ ưng thuyết hữu quá khứ 。nhược/nhã ngôn tại vị lai ưng thuyết hữu vị lai 。 若言在現在應說異熟因果同時。 nhược/nhã ngôn tại hiện tại ưng thuyết dị thục nhân quả đồng thời 。 如是便違伽他所說。 như thị tiện vi già tha sở thuyết 。 　作惡不即受　　非如乳成酪 　tác ác bất tức thọ/thụ 　　phi như nhũ thành lạc 　猶灰覆火上　　愚蹈久方燒 　do hôi phước hỏa thượng 　　ngu đạo cửu phương thiêu 若言彼果不在三世彼應無果。 nhược/nhã ngôn bỉ quả bất tại tam thế bỉ ưng vô quả 。 以異熟果非無為故。若無果者因亦應無。 dĩ dị thục quả phi vô vi/vì/vị cố 。nhược/nhã vô quả giả nhân diệc ưng vô 。 如第二頭第三手等。若有異熟果在現在世時。 như đệ nhị đầu đệ tam thủ đẳng 。nhược/nhã hữu dị thục quả tại hiện tại thế thời 。 彼所酬因當言在何世。過去耶未來耶現在耶。 bỉ sở thù nhân đương ngôn tại hà thế 。quá khứ da vị lai da hiện tại da 。 若言在過去應說有過去。 nhược/nhã ngôn tại quá khứ ưng thuyết hữu quá khứ 。 若言在未來應說有未來。 nhược/nhã ngôn tại vị lai ưng thuyết hữu vị lai 。 若言在現在應說異熟因果同時。如是便違前所引頌。 nhược/nhã ngôn tại hiện tại ưng thuyết dị thục nhân quả đồng thời 。như thị tiện vi tiền sở dẫn tụng 。 若言彼因不在三世。彼應無因。以異熟因非無為故。 nhược/nhã ngôn bỉ nhân bất tại tam thế 。bỉ ưng vô nhân 。dĩ dị thục nhân phi vô vi/vì/vị cố 。 若無因者果亦應無。如第二頭第三手等。 nhược/nhã vô nhân giả quả diệc ưng vô 。như đệ nhị đầu đệ tam thủ đẳng 。 復次若過去未來非實有者。 phục thứ nhược/nhã quá khứ vị lai phi thật hữu giả 。 應無出家受具戒義。如有頌言。 ưng vô xuất gia thọ cụ giới nghĩa 。như hữu tụng ngôn 。 　若執無過去　　應無過去佛 　nhược/nhã chấp vô quá khứ 　　ưng vô quá khứ Phật 　若無過去佛　　無出家受具 　nhược/nhã vô quá khứ Phật 　　vô xuất gia thọ cụ 復次若過去未來非實有者。 phục thứ nhược/nhã quá khứ vị lai phi thật hữu giả 。 應出家眾皆有正知而虛誑語。如有頌言。 ưng xuất gia chúng giai hữu chánh tri nhi hư cuống ngữ 。như hữu tụng ngôn 。 　若執無過去　　而言歲少多 　nhược/nhã chấp vô quá khứ 　　nhi ngôn tuế thiểu đa 　彼應日日增　　正知虛誑語 　bỉ ưng nhật nhật tăng 　　chánh tri hư cuống ngữ 復次若過去未來非實有者。 phục thứ nhược/nhã quá khứ vị lai phi thật hữu giả 。 彼現在世應亦是無。觀過去未來施設現在故。 bỉ hiện tại thế ưng diệc thị vô 。quán quá khứ vị lai thí thiết hiện tại cố 。 若無三世便無有為。若無有為亦無無為。 nhược/nhã vô tam thế tiện vô hữu vi/vì/vị 。nhược/nhã vô hữu vi/vì/vị diệc vô vô vi/vì/vị 。 觀有為法立無為故。若無有為無為應無一切法。 quán hữu vi Pháp lập vô vi/vì/vị cố 。nhược/nhã vô hữu vi/vì/vị vô vi/vì/vị ưng vô nhất thiết pháp 。 若無一切法應無解脫出離涅槃。 nhược/nhã vô nhất thiết pháp ưng vô giải thoát xuất ly Niết-Bàn 。 如是便成大邪見者。勿有斯過故知實有過去未來。 như thị tiện thành Đại tà kiến giả 。vật hữu tư quá/qua cố tri thật hữu quá khứ vị lai 。 又現在世非無為法。因緣生故有作用故。 hựu hiện tại thế phi vô vi/vì/vị Pháp 。nhân duyên sanh cố hữu tác dụng cố 。 無為不爾。 vô vi ất nhĩ 。 如是為遮他宗所說及顯正理故作斯論。 như thị vi/vì/vị già tha tông sở thuyết cập hiển chánh lý cố tác tư luận 。 問過去法云何。 vấn quá khứ Pháp vân hà 。 答五蘊十二處十八界各一分。問未來法云何。 đáp ngũ uẩn thập nhị xử thập bát giới các nhất phân 。vấn vị lai pháp vân hà 。 答五蘊十二處十八界各一分。問現在法云何。 đáp ngũ uẩn thập nhị xử thập bát giới các nhất phân 。vấn hiện tại Pháp vân hà 。 答五蘊十二處十八界各一分。問如是三世以何為自性。 đáp ngũ uẩn thập nhị xử thập bát giới các nhất phân 。vấn như thị tam thế dĩ hà vi/vì/vị tự tánh 。 答以一切有為法為自性。如說自性。 đáp dĩ nhất thiết hữu vi pháp vi/vì/vị tự tánh 。như thuyết tự tánh 。 我物自體相分本性應知亦爾。已說自性。所以今當說。 ngã vật tự thể tướng phân bổn tánh ứng tri diệc nhĩ 。dĩ thuyết tự tánh 。sở dĩ kim đương thuyết 。 問何故名世。世是何義。答行義是世義。 vấn hà cố danh thế 。thế thị hà nghĩa 。đáp hạnh/hành/hàng nghĩa thị thế nghĩa 。 問諸行無來無去。云何行義是世義。所以者何。 vấn chư hạnh vô lai vô khứ 。vân hà hạnh/hành/hàng nghĩa thị thế nghĩa 。sở dĩ giả hà 。 諸行若來不應有去來相合故。 chư hạnh nhược/nhã lai bất ưng hữu khứ lai tướng hợp cố 。 諸行若去不應有來去相合故。 chư hạnh nhược/nhã khứ bất ưng hữu lai khứ tướng hợp cố 。 復次諸行若來則來處應空缺。諸行若去則去處應盈礙。 phục thứ chư hạnh nhược/nhã lai tức lai xứ/xử ưng không khuyết 。chư hạnh nhược/nhã khứ tức khứ xứ/xử ưng doanh ngại 。 是故尊者世友說言。諸行無來亦無有去。 thị cố Tôn-Giả Thế-hữu thuyết ngôn 。chư hạnh vô lai diệc vô hữu khứ 。 剎那性故住義亦無。諸行既無來去等相。 sát-na tánh cố trụ/trú nghĩa diệc vô 。chư hạnh ký vô lai khứ đẳng tướng 。 如何立有三世差別。答以作用故立三世別。 như hà lập hữu tam thế sái biệt 。đáp dĩ tác dụng cố lập tam thế biệt 。 即依此理說有行義。 tức y thử lý thuyết hữu hạnh/hành/hàng nghĩa 。 謂有為法未有作用名未來。正有作用名現在。作用已滅名過去。 vị hữu vi Pháp vị hữu tác dụng danh vị lai 。chánh hữu tác dụng danh hiện tại 。tác dụng dĩ diệt danh quá khứ 。 復次色未變礙名未來。正有變礙名現在。 phục thứ sắc vị biến ngại danh vị lai 。chánh hữu biến ngại danh hiện tại 。 變礙已滅名過去。受未領納名未來。 biến ngại dĩ diệt danh quá khứ 。thọ/thụ vị lĩnh nạp danh vị lai 。 正能領納名現在。領納已滅名過去。 chánh năng lĩnh nạp danh hiện tại 。lĩnh nạp dĩ diệt danh quá khứ 。 想未取相名未來。正能取相名現在。取相已滅名過去。 tưởng vị thủ tướng danh vị lai 。chánh năng thủ tướng danh hiện tại 。thủ tướng dĩ diệt danh quá khứ 。 行未造作名未來。正有造作名現在。 hạnh/hành/hàng vị tạo tác danh vị lai 。chánh hữu tạo tác danh hiện tại 。 造作已滅名過去。識未了別名未來。 tạo tác dĩ diệt danh quá khứ 。thức vị liễu biệt danh vị lai 。 正能了別名現在。了別已滅名過去。 chánh năng liễu biệt danh hiện tại 。liễu biệt dĩ diệt danh quá khứ 。 復次眼未見色名未來。正能見色名現在。 phục thứ nhãn vị kiến sắc danh vị lai 。chánh năng kiến sắc danh hiện tại 。 見色已滅名過去。廣說乃至意未了法名未來。 kiến sắc dĩ diệt danh quá khứ 。quảng thuyết nãi chí ý vị liễu Pháp danh vị lai 。 正能了法名現在。了法已滅名過去。 chánh năng liễu Pháp danh hiện tại 。liễu Pháp dĩ diệt danh quá khứ 。 問現在眼等若彼同分無見等用應非現在。 vấn hiện tại nhãn đẳng nhược/nhã bỉ đồng phần vô kiến đẳng dụng ưng phi hiện tại 。 答彼雖無有見等作用。而決定有取果作用。 đáp bỉ tuy vô hữu kiến đẳng tác dụng 。nhi quyết định hữu thủ quả tác dụng 。 是未來法同類因故諸有為法在現在時皆能為因取 thị vị lai pháp đồng loại nhân cố chư hữu vi Pháp tại hiện tại thời giai năng vi/vì/vị nhân thủ 等流果。此取果用遍現在法無雜亂故。 đẳng lưu quả 。thử thủ quả dụng biến hiện tại Pháp vô tạp loạn cố 。 依之建立過去未來現在差別。 y chi kiến lập quá khứ vị lai hiện tại sái biệt 。 復次諸有為法三有為相。未已作用名未來。 phục thứ chư hữu vi Pháp tam hữu vi/vì/vị tướng 。vị dĩ tác dụng danh vị lai 。 一已作用二正作用名現在。三已作用名過去。 nhất dĩ tác dụng nhị chánh tác dụng danh hiện tại 。tam dĩ tác dụng danh quá khứ 。 復次諸有為法未有四緣作用名未來。 phục thứ chư hữu vi Pháp vị hữu tứ duyên tác dụng danh vị lai 。 正有四緣作用名現在。四緣作用已滅名過去。 chánh hữu tứ duyên tác dụng danh hiện tại 。tứ duyên tác dụng dĩ diệt danh quá khứ 。 復次諸有為法未有六因作用名未來。 phục thứ chư hữu vi Pháp vị hữu lục nhân tác dụng danh vị lai 。 正有六因作用名現在。六因作用已滅名過去。 chánh hữu lục nhân tác dụng danh hiện tại 。lục nhân tác dụng dĩ diệt danh quá khứ 。 復次諸有為法未取未與士用果名未來。 phục thứ chư hữu vi Pháp vị thủ vị dữ sĩ dụng quả danh vị lai 。 正取正與士用果名現在。 chánh thủ chánh dữ sĩ dụng quả danh hiện tại 。 取與士用果已滅名過去。 thủ dữ sĩ dụng quả dĩ diệt danh quá khứ 。 復次諸有為法未取未與等流果名未來。正取或與等流果名現在。 phục thứ chư hữu vi Pháp vị thủ vị dữ đẳng lưu quả danh vị lai 。chánh thủ hoặc dữ đẳng lưu quả danh hiện tại 。 取或與等流果已滅名過去。復次不善善有漏法。 thủ hoặc dữ đẳng lưu quả dĩ diệt danh quá khứ 。phục thứ bất thiện thiện hữu lậu pháp 。 未取未與異熟果名未來。 vị thủ vị dữ dị thục quả danh vị lai 。 正取未與異熟果名現在。取異熟果已滅名過去。 chánh thủ vị dữ dị thục quả danh hiện tại 。thủ dị thục quả dĩ diệt danh quá khứ 。 復次諸有為法。未酬相應俱有因名未來。 phục thứ chư hữu vi Pháp 。vị thù tướng ứng câu hữu nhân danh vị lai 。 正酬相應俱有因名現在。酬相應俱有因已滅名過去。 chánh thù tướng ứng câu hữu nhân danh hiện tại 。thù tướng ứng câu hữu nhân dĩ diệt danh quá khứ 。 復次諸有為法。 phục thứ chư hữu vi Pháp 。 未已酬同類遍行因名未來。已酬未滅名現在。已酬已滅名過去。 vị dĩ thù đồng loại biến hạnh/hành/hàng nhân danh vị lai 。dĩ thù vị diệt danh hiện tại 。dĩ thù dĩ diệt danh quá khứ 。 復次異熟無記法。未已酬異熟因名未來。 phục thứ dị thục vô kí Pháp 。vị dĩ thù dị thục nhân danh vị lai 。 已酬未滅名現在。已酬已滅名過去。 dĩ thù vị diệt danh hiện tại 。dĩ thù dĩ diệt danh quá khứ 。 復次諸有為法未已起滅名未來。 phục thứ chư hữu vi Pháp vị dĩ khởi diệt danh vị lai 。 已起未已滅名現在。已起已滅名過去。復次諸有為法。 dĩ khởi vị dĩ diệt danh hiện tại 。dĩ khởi dĩ diệt danh quá khứ 。phục thứ chư hữu vi Pháp 。 未已起壞名未來。已起未已壞名現在。 vị dĩ khởi hoại danh vị lai 。dĩ khởi vị dĩ hoại danh hiện tại 。 已起已壞名過去。復次諸有為法。未已起離名未來。 dĩ khởi dĩ hoại danh quá khứ 。phục thứ chư hữu vi Pháp 。vị dĩ khởi ly danh vị lai 。 已起未已離名現在。已起已離名過去。 dĩ khởi vị dĩ ly danh hiện tại 。dĩ khởi dĩ ly danh quá khứ 。 如起對滅壞離。生對滅壞離亦爾。 như khởi đối diệt hoại ly 。sanh đối diệt hoại ly diệc nhĩ 。 然契經中未來亦說已生等者。依彼種類故作是說。 nhiên khế Kinh trung vị lai diệc thuyết dĩ sanh đẳng giả 。y bỉ chủng loại cố tác thị thuyết 。 如說有法已生已有已作。有為。 như thuyết hữu pháp dĩ sanh dĩ hữu dĩ tác 。hữu vi 。 有所作緣已生。有盡法有費法有離法有滅法有壞法。 hữu sở tác duyên dĩ sanh 。hữu tận pháp hữu phí pháp hữu ly pháp hữu diệt pháp hữu hoại pháp 。 欲令不壞無有是處。此中已生者。 dục lệnh bất hoại vô hữu thị xứ 。thử trung dĩ sanh giả 。 唯說生所生法。已有者。顯有自性。已作者。 duy thuyết sanh sở sanh pháp 。dĩ hữu giả 。hiển hữu tự tánh 。dĩ tác giả 。 顯有過患。有為者。顯有造作。有所作者。 hiển hữu quá hoạn 。hữu vi giả 。hiển hữu tạo tác 。hữu sở tác giả 。 顯業有果。緣已生者。顯因緣合。 hiển nghiệp hữu quả 。duyên dĩ sanh giả 。hiển nhân duyên hợp 。 有盡費離滅壞法者。顯定當有欲令不壞。無有是處者。 hữu tận phí ly diệt hoại pháp giả 。hiển định đương hữu dục lệnh bất hoại 。vô hữu thị xứ giả 。 顯不自在。復次諸有為法在二世前名過去。 hiển bất tự tại 。phục thứ chư hữu vi Pháp tại nhị thế tiền danh quá khứ 。 在二世後名未來。在二世中名現在。 tại nhị thế hậu danh vị lai 。tại nhị thế trung danh hiện tại 。 復次諸有為法。為三世因名過去。 phục thứ chư hữu vi Pháp 。vi/vì/vị tam thế nhân danh quá khứ 。 為二世因名現在。為一世因名未來。復次諸有為法。 vi/vì/vị nhị thế nhân danh hiện tại 。vi/vì/vị nhất thế nhân danh vị lai 。phục thứ chư hữu vi Pháp 。 是三世果名未來。是二世果名現在。 thị tam thế quả danh vị lai 。thị nhị thế quả danh hiện tại 。 是一世果名過去。復次諸有為法。 thị nhất thế quả danh quá khứ 。phục thứ chư hữu vi Pháp 。 觀過去現在故施設未來。不觀未來故施設未來。 quán quá khứ hiện tại cố thí thiết vị lai 。bất quán vị lai cố thí thiết vị lai 。 無第四世故觀未來現在。故施設過去。 vô đệ tứ thế cố quán vị lai hiện tại 。cố thí thiết quá khứ 。 不觀過去故施設過去。無第四世故。觀過去未來。 bất quán quá khứ cố thí thiết quá khứ 。vô đệ tứ thế cố 。quán quá khứ vị lai 。 故施設現在。不觀現在故施設現在。 cố thí thiết hiện tại 。bất quán hiện tại cố thí thiết hiện tại 。 無第四世故。如是名為三世差別。 vô đệ tứ thế cố 。như thị danh vi/vì/vị tam thế sái biệt 。 依此建立諸行行義。由此行義世義得成。 y thử kiến lập chư hạnh hạnh/hành/hàng nghĩa 。do thử hạnh/hành/hàng nghĩa thế nghĩa đắc thành 。 問諸有為法未來生時。為已生而生。 vấn chư hữu vi Pháp vị lai sanh thời 。vi/vì/vị dĩ sanh nhi sanh 。 為未已生而生。設爾何失。二俱有過。所以者何。 vi/vì/vị vị dĩ sanh nhi sanh 。thiết nhĩ hà thất 。nhị câu hữu quá 。sở dĩ giả hà 。 若已生而生者。云何諸行非轉還耶。 nhược/nhã dĩ sanh nhi sanh giả 。vân hà chư hạnh phi chuyển hoàn da 。 若未已生而生者。云何諸行非本無而有耶。 nhược/nhã vị dĩ sanh nhi sanh giả 。vân hà chư hạnh phi bản vô nhi hữu da 。 答應作是說。有因緣故已生而生。 đáp ưng tác thị thuyết 。hữu nhân duyên cố dĩ sanh nhi sanh 。 謂一切法已有自性本來各住自體相故。 vị nhất thiết pháp dĩ hữu tự tánh bản lai các trụ/trú tự thể tướng cố 。 已有體故說名已生。非從因緣已生自體。 dĩ hữu thể cố thuyết danh dĩ sanh 。phi tùng nhân duyên dĩ sanh tự thể 。 因緣和合起故名生。有因緣故未已生而生。 nhân duyên hòa hợp khởi cố danh sanh 。hữu nhân duyên cố vị dĩ sanh nhi sanh 。 謂未來法名未已生。有從因緣正得生故。 vị vị lai pháp danh vị dĩ sanh 。hữu tùng nhân duyên chánh đắc sanh cố 。 問諸有為法未來生時。為已有故而生。 vấn chư hữu vi Pháp vị lai sanh thời 。vi/vì/vị dĩ hữu cố nhi sanh 。 為未已有故而生。設爾何失。二俱有過。所以者何。 vi/vì/vị vị dĩ hữu cố nhi sanh 。thiết nhĩ hà thất 。nhị câu hữu quá 。sở dĩ giả hà 。 若已有故而生者。自體已有復何用生。 nhược/nhã dĩ hữu cố nhi sanh giả 。tự thể dĩ hữu phục hà dụng sanh 。 若未已有故而生者。應一切法本無今有。 nhược/nhã vị dĩ hữu cố nhi sanh giả 。ưng nhất thiết pháp bản vô kim hữu 。 說一切有應不得成。答應作是說已有而生。問若爾。 thuyết nhất thiết hữu ưng bất đắc thành 。đáp ưng tác thị thuyết dĩ hữu nhi sanh 。vấn nhược nhĩ 。 善通後所設難。前所設難當云何通。 thiện thông hậu sở thiết nạn/nan 。tiền sở thiết nạn/nan đương vân hà thông 。 答體雖已有而無作用。今遇因緣而生作用。 đáp thể tuy dĩ hữu nhi vô tác dụng 。kim ngộ nhân duyên nhi sanh tác dụng 。 問作用與體為一為異。 vấn tác dụng dữ thể vi/vì/vị nhất vi/vì/vị dị 。 答不可定說為一為異。 đáp bất khả định thuyết vi/vì/vị nhất vi/vì/vị dị 。 如有漏法一一體上有無常等眾多義相。不可定說為一為異。此亦如是。 như hữu lậu pháp nhất nhất thể thượng hữu vô thường đẳng chúng đa nghĩa tướng 。bất khả định thuyết vi/vì/vị nhất vi/vì/vị dị 。thử diệc như thị 。 故不應責。問為此法生即此法滅。 cố bất ưng trách 。vấn vi/vì/vị thử pháp sanh tức thử pháp diệt 。 為餘法生餘法滅耶。設爾何失。二俱有過。所以者何。 vi/vì/vị dư Pháp sanh dư pháp diệt da 。thiết nhĩ hà thất 。nhị câu hữu quá 。sở dĩ giả hà 。 若此法生即此法滅者。應未來生即未來滅。 nhược/nhã thử pháp sanh tức thử pháp diệt giả 。ưng vị lai sanh tức vị lai diệt 。 若餘法生餘法滅者。應色等生餘受等滅。 nhược/nhã dư Pháp sanh dư pháp diệt giả 。ưng sắc đẳng sanh dư thọ/thụ đẳng diệt 。 答應作是說。有因緣故說此法生即此法滅。 đáp ưng tác thị thuyết 。hữu nhân duyên cố thuyết thử pháp sanh tức thử pháp diệt 。 謂色蘊生即色蘊滅。乃至識蘊生即識蘊滅。 vị sắc uẩn sanh tức sắc uẩn diệt 。nãi chí thức uẩn sanh tức thức uẩn diệt 。 有因緣故說餘法生餘法滅。 hữu nhân duyên cố thuyết dư Pháp sanh dư pháp diệt 。 謂未來世生現在世滅。問諸有為法未來生時。 vị vị lai thế sanh hiện tại thế diệt 。vấn chư hữu vi Pháp vị lai sanh thời 。 為世體生為世中生。設爾何失。二俱有過。所以者何。 vi/vì/vị thế thể sanh vi/vì/vị thế trung sanh 。thiết nhĩ hà thất 。nhị câu hữu quá 。sở dĩ giả hà 。 若世體生者。一法生時應未來世一切法生。 nhược/nhã thế thể sanh giả 。nhất pháp sanh thời ưng vị lai thế nhất thiết pháp sanh 。 此既生已應無未來。此復已滅應無現在。 thử ký sanh dĩ ưng vô vị lai 。thử phục dĩ diệt ưng vô hiện tại 。 便壞三世一切有義若世中生者。 tiện hoại tam thế nhất thiết hữu nghĩa nhược/nhã thế trung sanh giả 。 云何諸行非異世耶。答應作是說。 vân hà chư hạnh phi dị thế da 。đáp ưng tác thị thuyết 。 有因緣故說世體生。以一剎那行生時即是未來世生故。 hữu nhân duyên cố thuyết thế thể sanh 。dĩ nhất sát-na hạnh/hành/hàng sanh thời tức thị vị lai thế sanh cố 。 有因緣故說世中生。未來世行有多剎那。 hữu nhân duyên cố thuyết thế trung sanh 。vị lai thế hạnh/hành/hàng hữu đa sát-na 。 於中唯一剎那生故。 ư trung duy nhất sát-na sanh cố 。 問諸有為法未來生時為自性生。為他性生。設爾何失。二俱有過。 vấn chư hữu vi Pháp vị lai sanh thời vi/vì/vị tự tánh sanh 。vi/vì/vị tha tánh sanh 。thiết nhĩ hà thất 。nhị câu hữu quá 。 所以者何。若自性生者。 sở dĩ giả hà 。nhược/nhã tự tánh sanh giả 。 云何非本無自性今有自性。本無實物今有實物。 vân hà phi bổn vô tự tánh kim hữu tự tánh 。bổn vô thật vật kim hữu thật vật 。 若他性生者。云何不捨自性成無性相。答應作是說。 nhược/nhã tha tánh sanh giả 。vân hà bất xả tự tánh thành Vô tánh tướng 。đáp ưng tác thị thuyết 。 非自性生。亦非他性生。 phi tự tánh sanh 。diệc phi tha tánh sanh 。 然於自性有如是法生已而滅。 nhiên ư tự tánh hữu như thị pháp sanh dĩ nhi diệt 。 問若法是色性。彼法是過去性耶。 vấn nhược/nhã Pháp thị sắc tánh 。bỉ Pháp thị quá khứ tánh da 。 答應作四句。有法是色性非過去性。 đáp ưng tác tứ cú 。hữu pháp thị sắc tánh phi quá khứ tánh 。 謂未來現在色性。有法是過去性非色性。謂過去四蘊性。 vị vị lai hiện tại sắc tánh 。hữu pháp thị quá khứ tánh phi sắc tánh 。vị quá khứ tứ uẩn tánh 。 有法是色性亦過去性。謂過去色性。 hữu pháp thị sắc tánh diệc quá khứ tánh 。vị quá khứ sắc tánh 。 有法非色性亦非過去性。 hữu pháp phi sắc tánh diệc phi quá khứ tánh 。 謂未來現在四蘊性及無為性。如以色性對過去性有四句。 vị vị lai hiện tại tứ uẩn tánh cập vô vi/vì/vị tánh 。như dĩ sắc tánh đối quá khứ tánh hữu tứ cú 。 以色性對未來現在性亦各有四句。 dĩ sắc tánh đối vị lai hiện tại tánh diệc các hữu tứ cú 。 如色蘊對三世有三四句。 như sắc uẩn đối tam thế hữu tam tứ cú 。 受想行識蘊對三世亦爾。如是便有十五四句。問若法是色性。 thọ tưởng hành thức uẩn đối tam thế diệc nhĩ 。như thị tiện hữu thập ngũ tứ cú 。vấn nhược/nhã Pháp thị sắc tánh 。 彼法是方處性耶。 bỉ Pháp thị phương xứ/xử tánh da 。 答若法是方處性彼定是色性。有法是色性非方處性。謂過去未來色。 đáp nhược/nhã Pháp thị phương xứ/xử tánh bỉ định thị sắc tánh 。hữu pháp thị sắc tánh phi phương xứ/xử tánh 。vị quá khứ vị lai sắc 。 及現在極微無表色性。問若法是受性。 cập hiện tại cực vi vô biểu sắc tánh 。vấn nhược/nhã Pháp thị thọ/thụ tánh 。 彼法非方處性耶。 bỉ Pháp phi phương xứ/xử tánh da 。 答若法是受性彼定非方處性。有法非方處性而非是受性。 đáp nhược/nhã Pháp thị thọ/thụ tánh bỉ định phi phương xứ/xử tánh 。hữu pháp phi phương xứ/xử tánh nhi phi thị thọ/thụ tánh 。 謂想行識蘊。及極微無表色無為性。 vị tưởng hạnh/hành/hàng thức uẩn 。cập cực vi vô biểu sắc vô vi/vì/vị tánh 。 如受蘊想乃至識蘊應知亦爾。 như thọ uẩn tưởng nãi chí thức uẩn ứng tri diệc nhĩ 。 問若法是色。彼法有變礙耶。 vấn nhược/nhã Pháp thị sắc 。bỉ pháp hữu biến ngại da 。 答若法有變礙彼定是色。有法是色而無變礙。 đáp nhược/nhã pháp hữu biến ngại bỉ định thị sắc 。hữu pháp thị sắc nhi vô biến ngại 。 謂過去未來色。及現在極微無表色。問若法是受。 vị quá khứ vị lai sắc 。cập hiện tại cực vi vô biểu sắc 。vấn nhược/nhã Pháp thị thọ/thụ 。 彼法能領納耶。答若法能領納彼定是受。 bỉ Pháp năng lĩnh nạp da 。đáp nhược/nhã Pháp năng lĩnh nạp bỉ định thị thọ/thụ 。 有法是受非能領納。謂過去未來受。問若法是想。 hữu pháp thị thọ/thụ phi năng lĩnh nạp 。vị quá khứ vị lai thọ/thụ 。vấn nhược/nhã Pháp thị tưởng 。 彼法能取像耶。答若法能取相彼定是想。 bỉ Pháp năng thủ tượng da 。đáp nhược/nhã Pháp năng thủ tướng bỉ định thị tưởng 。 有法是想非能取相。謂過去未來想。 hữu pháp thị tưởng phi năng thủ tướng 。vị quá khứ vị lai tưởng 。 問若法是行。彼法能造作耶。答若法能造作彼定是行。 vấn nhược/nhã Pháp thị hạnh/hành/hàng 。bỉ Pháp năng tạo tác da 。đáp nhược/nhã Pháp năng tạo tác bỉ định thị hạnh/hành/hàng 。 有法是行非能造作。謂過去未來行。 hữu pháp thị hạnh/hành/hàng phi năng tạo tác 。vị quá khứ vị lai hạnh/hành/hàng 。 問若法是識彼法能了別耶。 vấn nhược/nhã Pháp thị thức bỉ Pháp năng liễu biệt da 。 答若法能了別彼定是識。有法是識非能了別。謂過去未來識。 đáp nhược/nhã Pháp năng liễu biệt bỉ định thị thức 。hữu pháp thị thức phi năng liễu biệt 。vị quá khứ vị lai thức 。 問未來諸法有出無入。過去諸法有入無出。 vấn vị lai chư pháp hữu xuất vô nhập 。quá khứ chư pháp hữu nhập vô xuất 。 如何未來不施設減。如何過去不施設增。 như hà vị lai bất thí thiết giảm 。như hà quá khứ bất thí thiết tăng 。 尊者世友作如是說。 Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị thuyết 。 為已計數而言未來不施設減。復言過去不施設增耶。 vi/vì/vị dĩ kế số nhi ngôn vị lai bất thí thiết giảm 。phục ngôn quá khứ bất thí thiết tăng da 。 既未計數如何可言不可施設未來有減過 ký vị kế số như hà khả ngôn bất khả thí thiết vị lai hữu giảm quá/qua 去有增。然過去未來法無邊量故。 khứ hữu tăng 。nhiên quá khứ vị lai pháp vô biên lượng cố 。 不可施設有增有減。如大海水無量無邊。 bất khả thí thiết hữu tăng hữu giảm 。như đại hải thủy vô lượng vô biên 。 取百千瓶不知其減。投百千瓶不知其增。 thủ bách thiên bình bất tri kỳ giảm 。đầu bách thiên bình bất tri kỳ tăng 。 復作是說。 phục tác thị thuyết 。 未來諸法未已起未已滅故不施設減。過去諸法已起已滅故不施設增。 vị lai chư Pháp vị dĩ khởi vị dĩ diệt cố bất thí thiết giảm 。quá khứ chư Pháp dĩ khởi dĩ diệt cố bất thí thiết tăng 。 復作是說。 phục tác thị thuyết 。 未來諸法未已起已壞故不施設減。過去諸法已起已壞故不施設增。 vị lai chư Pháp vị dĩ khởi dĩ hoại cố bất thí thiết giảm 。quá khứ chư Pháp dĩ khởi dĩ hoại cố bất thí thiết tăng 。 復作是說。未來諸法未已起已離故不施設減。 phục tác thị thuyết 。vị lai chư Pháp vị dĩ khởi dĩ ly cố bất thí thiết giảm 。 過去諸法已起已離故不施設增。 quá khứ chư Pháp dĩ khởi dĩ ly cố bất thí thiết tăng 。 如起對滅壞離。以生對滅壞離廣說亦爾。大德說曰。 như khởi đối diệt hoại ly 。dĩ sanh đối diệt hoại ly quảng thuyết diệc nhĩ 。Đại Đức thuyết viết 。 若有礙物流行世者。 nhược hữu ngại vật lưu hạnh/hành/hàng thế giả 。 可言施設有減有增。然有為法緣合故生生已即滅。 khả ngôn thí thiết hữu giảm hữu tăng 。nhiên hữu vi pháp duyên hợp cố sanh sanh dĩ tức diệt 。 如何施設過去有增未來有減。脇尊者曰。 như hà thí thiết quá khứ hữu tăng vị lai hữu giảm 。hiếp Tôn-Giả viết 。 過去未來法無作用。如何施設有增有減。 quá khứ vị lai pháp vô tác dụng 。như hà thí thiết hữu tăng hữu giảm 。 問過去未來為有積聚。 vấn quá khứ vị lai vi/vì/vị hữu tích tụ 。 如現在世牆壁等物。為無積聚各離散耶。設爾何失。 như hiện tại thế tường bích đẳng vật 。vi/vì/vị vô tích tụ các ly tán da 。thiết nhĩ hà thất 。 二俱有過。所以者何。 nhị câu hữu quá 。sở dĩ giả hà 。 若有積聚如現在世牆壁等者。云何施主造所捨物功不唐捐。 nhược hữu tích tụ như hiện tại thế tường bích đẳng giả 。vân hà thí chủ tạo sở xả vật công bất đường quyên 。 云何去來非有方所。云何壁等不皆是常。 vân hà khứ lai phi hữu phương sở 。vân hà bích đẳng bất giai thị thường 。 云何去來非可現見。若無積聚各離散者。 vân hà khứ lai phi khả hiện kiến 。nhược/nhã vô tích tụ các ly tán giả 。 云何可說有過去事。如契經說。過去有王名大善見。 vân hà khả thuyết hữu quá khứ sự 。như khế Kinh thuyết 。quá khứ hữu Vương danh Đại thiện kiến 。 都香茅城居善法殿。如是等事無量無邊。 đô hương mao thành cư thiện pháp điện 。như thị đẳng sự vô lượng vô biên 。 云何可說有未來事。如契經說。 vân hà khả thuyết hữu vị lai sự 。như khế Kinh thuyết 。 未來有佛號慈氏尊。爾時有王名曰蠰佉。 vị lai hữu Phật hiệu từ thị tôn 。nhĩ thời hữu Vương danh viết 蠰khư 。 所都大城名鷄覩末。如是等事無量無邊。 sở đô đại thành danh kê đổ mạt 。như thị đẳng sự vô lượng vô biên 。 云何宿住隨念智觀過去事。死生智觀未來事。 vân hà tú trụ/trú tùy niệm trí quán quá khứ sự 。tử sanh trí quán vị lai sự 。 妙願智觀過去未來事。未來諸法來集現在時。 diệu nguyện trí quán quá khứ vị lai sự 。vị lai chư Pháp lai tập hiện tại thời 。 如何聚物非本無今有。 như hà tụ vật phi bản vô kim hữu 。 現在諸法散往過去時。如何聚物非有已還無。有作是說。 hiện tại chư Pháp tán vãng quá khứ thời 。như hà tụ vật phi hữu dĩ hoàn vô 。hữu tác thị thuyết 。 過去未來亦有積聚。如現在世牆壁等物。 quá khứ vị lai diệc hữu tích tụ 。như hiện tại thế tường bích đẳng vật 。 問若爾。善通後所設難前所設難當云何通。 vấn nhược nhĩ 。thiện thông hậu sở thiết nạn/nan tiền sở thiết nạn/nan đương vân hà thông 。 且諸施主造所捨物。所設功力寧不唐捐。 thả chư thí chủ tạo sở xả vật 。sở thiết công lực ninh bất đường quyên 。 答為現見故。謂未造時物雖已有而未現見。 đáp vi/vì/vị hiện kiến cố 。vị vị tạo thời vật tuy dĩ hữu nhi vị hiện kiến 。 施主造已方可現見。故不唐捐。 thí chủ tạo dĩ phương khả hiện kiến 。cố bất đường quyên 。 云何去來非有方所。答許有方所復有何過。 vân hà khứ lai phi hữu phương sở 。đáp hứa hữu phương sở phục hưũ hà quá/qua 。 云何壁等不皆是常。答剎那無常與彼合故。 vân hà bích đẳng bất giai thị thường 。đáp sát-na vô thường dữ bỉ hợp cố 。 云何去來非可現見。 vân hà khứ lai phi khả hiện kiến 。 答彼非現在五識境故非可現見。要與現在五識為境方可現見評曰。 đáp bỉ phi hiện tại ngũ thức cảnh cố phi khả hiện kiến 。yếu dữ hiện tại ngũ thức vi/vì/vị cảnh phương khả hiện kiến bình viết 。 過去未來非有積聚如現在物但各離散。 quá khứ vị lai phi hữu tích tụ như hiện tại vật đãn các ly tán 。 問若爾善通前所設難。後所設難當云何通。 vấn nhược nhĩ thiện thông tiền sở thiết nạn/nan 。hậu sở thiết nạn/nan đương vân hà thông 。 且云何說有過去事。 thả vân hà thuyết hữu quá khứ sự 。 答如曾現在說亦無失。云何可說有未來事。 đáp như tằng hiện tại thuyết diệc vô thất 。vân hà khả thuyết hữu vị lai sự 。 答如當現在說亦無失。 đáp như đương hiện tại thuyết diệc vô thất 。 云何宿住隨念智等觀察過去未來事耶。答如曾所更如當所受。 vân hà tú trụ/trú tùy niệm trí đẳng quan sát quá khứ vị lai sự da 。đáp như tằng sở cánh như đương sở thọ 。 而觀過去未來世事。此有何過而不能通復有說者。 nhi quán quá khứ vị lai thế sự 。thử hữu hà quá/qua nhi bất năng thông phục hưũ thuyết giả 。 如呼諸字次第相續引生名句顯所說義。 như hô chư tự thứ đệ tướng tục dẫn sanh danh cú hiển sở thuyết nghĩa 。 雖彼諸字不可積集。而能引生名句顯義。 tuy bỉ chư tự bất khả tích tập 。nhi năng dẫn sanh danh cú hiển nghĩa 。 如是過去未來世法雖無積聚。而能生智。 như thị quá khứ vị lai thế Pháp tuy vô tích tụ 。nhi năng sanh trí 。 隨其所應知所知境復有說者。 tùy kỳ sở ứng tri sở tri cảnh phục hưũ thuyết giả 。 以現在事類觀去來。猶如農夫以現稼穡類知前後。 dĩ hiện tại sự loại quán khứ lai 。do như nông phu dĩ hiện giá sắc loại tri tiền hậu 。 未來諸法來集現在時。 vị lai chư Pháp lai tập hiện tại thời 。 如何聚物非本無今有。現在諸法散往過去時。 như hà tụ vật phi bản vô kim hữu 。hiện tại chư Pháp tán vãng quá khứ thời 。 如何聚物非有已還無。答三世諸法因性果性。 như hà tụ vật phi hữu dĩ hoàn vô 。đáp tam thế chư Pháp nhân tánh quả tánh 。 隨其所應次第安立。體實恒有無增無減。 tùy kỳ sở ưng thứ đệ an lập 。thể thật hằng hữu vô tăng vô giảm 。 但依作用說有說無。諸積聚事。依實有物。假施設有。 đãn y tác dụng thuyết hữu thuyết vô 。chư tích tụ sự 。y thật hữu vật 。giả thí thiết hữu 。 時有時無。如是此宗許有無義有何過難。 thời Hữu Thời vô 。như thị thử tông hứa hữu vô nghĩa hữu hà quá/qua nạn/nan 。 而不能通分位。有無是所許故。 nhi bất năng thông phần vị 。hữu vô thị sở hứa cố 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第七十六 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ thất thập lục ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:28:29 2008 ============================================================